Читать книгу Проблема «Запад – Восток» в философии всеединства онлайн

Перспективы, которые открывались перед основателем философии всеединства в случае развития данной идеи, по мысли современного исследователя, могли привести к формированию совершенно новой метафизики, соответствующей перспективным исканиям мировой философии экзистенциального характера, корни которой мы можем найти у Ф. М. Достоевского. «В философии Соловьева, – пишет И. И. Евлампиев, – можно обнаружить две противоположные тенденции. В одной из них Соловьев устремлен в будущее: в своей критике “отвлеченных начал” и в поисках конкретного Абсолюта он открывает путь к построению совершенно новой, неклассической метафизики, помещающей в центр проблему человеческого бытия. Однако другая тенденция имеет противоположную ориентацию, ведет в прошлое, демонстрирует так и не преодоленную приверженность Соловьева классическому рационализму, парадоксально сочетающемуся с характерной соловьевской “мифологией”, в которой главную роль играет мифологема Софии»[61]. Некоторое разочарование, с которым современный исследователь говорит о решении мыслителем центрального вопроса метафизики, объяснимо. И. И. Евлампиев не скрывает своих симпатий к экзистенциальной философии, конституирующей в качестве основания бытия мир человеческой личности. В связи с этим современный исследователь положительно отзывается о построениях Л. П. Карсавина, полагая, что «для него тварное, человеческое бытие оказывается необходимым и центральным элементом онтологии…»[62] Интересен вывод С. С. Хоружего о «промежуточном» положении философской мысли Л. П. Карсавина «между руслом феноменологии и старым руслом европейской идеалистической метафизики»[63].

Позже других присоединившийся к философии всеединства мыслитель создает одну из самых завершенных систем в рамках данного направления. Мыслитель переходит к философии, будучи уже сложившимся исследователем религиозной истории средневековой Европы. С. С. Хоружий небезосновательно видит корни основных философских тем Л. П. Карсавина в «лоне медиевистики». Истоки метафизики всеединства мыслителя можно обнаружить там же[64]. В числе мыслителей, которые оказали влияние на его воззрения или были близки основному руслу его построений, следует указать Плотина, Эриугену, Григория Нисского, Максима Исповедника, Н. Кузанского, Дж. Бруно, Баадера, Шеллинга, Гегеля. В работах позднего периода творчества роль представителей восточной христианской мысли у Л. П. Карсавина возрастает, из западных остаются преимущественно Н. Кузанский и Эриугена. В контексте отечественной философской мысли заметно влияние на Л. П. Карсавина старших славянофилов, Ф. М. Достоевского. От В. С. Соловьева мыслитель старательно стремится дистанцироваться.