Читать книгу Компендиум злодеяний онлайн

Ситуация начинает меняться в VI веке, когда языческие практики были окончательно запрещены и оставались лишь как пережиток на периферии, колдовство теперь начинает рассматриваться как явление, происходящие внутри христианства, теперь перестают работать миссионерские и прозелитические принципы, отныне это люди, сознательно порывающие с церковью, отвергающие Иисуса Христа, Деву Марию и святых. И здесь важное влияние на богословов этой и последующих эпох оказал святой Августин. Взгляд Августина на природу магии и колдовства включал в себя следующие положения: боги язычников были демонами в масках (Пс. 95 96: 5); языческие религиозные практики были суеверными гнусностями (Град Божий IV. 30—34); демоны и люди заключали соглашения (договоры), каждый из которых было для личного возвеличивания (Ис. 28:15); разница между демонической магией и истинным чудом была ясна и не могла быть перепутана ни одним христианином, должным образом наставленным: «Маги совершают чудеса одного рода, добрые христиане – другого рода, а плохие христиане – третьего: маги посредством договора с демонами, добрые христиане – посредством публичной справедливости или праведности, плохие христиане – посредством знаков или подражаний божественной праведности»5.

Для Августина демоны всегда обманывают колдунов, имеют возможность благодаря своей природе и опыту предвидеть наперед события и явления, они предугадывают некоторые события, тем самым создавая иллюзию всемогущества. Также для него было совершенно ясно, когда он комментировал произведение «Золотой Осел» Апулея, то он указывал, что все эти метаморфозы не могли происходить в действительности. В его время, как он сам замечает, подобные истории рассказывали в Италии: «Человек по имени Престанций рассказывал, как это произошло с его отцом в его собственном доме: он принял яд в куске сыра и лежал в своей кровати, будто спал, но ничто не могло его разбудить. Через несколько дней он наконец проснулся и рассказал о том, что он пережил, будто это были сны, а именно, что он превратился в лошадь и, вместе с другими транспортными животными, нес провизию для солдат в Роетии. Эти детали оказались правдивыми: транспортные животные действительно служили в этом районе, пока Престанций был прикован к постели». Это происходит не благодаря тому, что демоны меняют субстанцию вещей, а потому, что они создают иллюзию посредством воздуха, тем самым создается фантастическое представление, а в реальности человек имеет обычный вид. В действительности, продолжает он, ни физическая форма, ни ум не могут превратиться в животные формы, но фантазия человека, которая даже в мыслях или во сне проходит через бесчисленные изменения, может, когда чувства человека засыпают или ослабевают, представляться чувствам других в материальной форме, каким-то невыразимым образом, неизвестным мне, так что тела людей самих могут лежать где-то живые, конечно, но с их чувствами, закрытыми гораздо более тяжело и крепко, чем во сне, тогда как эта фантазия, будто овеществленная в форме какого-то животного, может появиться перед чувствами других и даже казаться самому человеку измененной, так же, как ему может показаться во сне, что он так изменен и несет ношу; и эта ноша, если она является реальной субстанцией, несется демонами, чтобы люди могли быть обмануты, видя одновременно реальную субстанцию ноши и имитированные тела транспортных животных6.