Читать книгу Учение о категориях. Том второй. Категории мышления онлайн

В метафизической сфере одинаковость и различие, а также единство и противоположность предстают как имплицитный комплекс отношений во внутренней множественности идеи. Как одинаковость и различие, так и единодушие и противоположность идеального содержания реализуются волей, поскольку идея реализуется как единая тотальность; но и то, и другое реализуется как то, чем они логически являются, то есть первое – как имплицитные, а второе – как эксплицитные отношения. Пока вещи рассматриваются как существенно отдельные, столь же непонятно, как они могут находиться в явных, (217) как и в неявных отношениях друг к другу; но как только содержание бытия вещей мыслится как логические моменты единой идеи, возникает не только возможность явных, но и неявных отношений, в силу интуитивно-логического характера идеи. Но если само бытие есть не что иное, как тезисно или динамически реализованное содержание идеи, то все явные и неявные моменты соответствующей актуальной идеи также должны быть втянуты в действительность без выбора и без промедления, таким образом, также равенство и различие, созвучие и конфликт. (Gr. IV. 41.)

Обе пары категорий снова связаны друг с другом. Если первая кульминирует в тождестве и логическом противоречии, а вторая может быть также названа сонастройкой и реальным динамическим противоречием, если, кроме того, логическое и реальное противоречие часто смешиваются и еще чаще путаются, то неудивительно, что другие члены противоречия, тождество и сонастройка, также часто смешиваются и путаются. Теперь часто смешивают равенство и сонастройку, но не тождество и сонастройку, поскольку сонастройка предполагает численное различие, которое просто аннулируется тождеством. Но поскольку тождество в более узком и более широком смысле, одинаковость и единодушие, как уже отмечалось выше, достаточно часто смешиваются и путаются, неудивительно, что так же обстоит дело с тождеством и аттюнингом.

Можно понимать одинаковость и различие продуктов как результаты сонастройки и конфликта; но можно также понимать сонастройку и конфликт как результаты одинаковости и различия частичных функций, которые вступают в явные отношения друг с другом. Оба варианта верны, но оба односторонни. Равенство и различие можно понимать и как исходную точку, из которой аттитюд и конфликт развернулись в начале мирового процесса и разворачиваются заново в каждый момент; тогда последние – это всего лишь первые, приведенные в движение. Но можно также понимать одинаковость и разнообразие существования в каждый момент как уравнивание настроенности и конфликта; тогда первые – это вторые, пришедшие в покой. Но и то, и другое – абстрактные способы рассмотрения (218) дискурсивного мышления; интуитивно-логическая идея предполагает и то, и другое. Мир – это логическое взаимопроникновение и одновременное единство имплицитных и эксплицитных противоположностей, и так же, как совокупность этих отношений логически определена в каждый момент, так и то, какие из них имплицитны, а какие эксплицитны в каждый момент. Имплицитные отношения равенства и различия так же действительны для движения, скорости, ускорения и изменения ускорения, как и эксплицитные отношения сонастройки и противоположности продолжают существовать в качестве динамических тенденций в покое установившегося равновесия.