Читать книгу Жизнь Гегеля. Книга вторая онлайн

Гегель различает:

– эмпирическое и

и формальную трактовки естественного права, и в этом отношении он ссылается на недавние работы Фихте. Кант и Фихте стремятся к абсолютной морали, но их субъективность приводит их к дуализму морали и законности. Таким образом, они рассматривают законность как вопрос ограничения. Гегель писал, что государство Фихте:

«Далекая от того, чтобы стать органическим целым духа народа, она выродилась в полицейское государство наихудшего типа, в котором Ефорат, контролирующий все, сводит к нулю свободу частной жизни и в такой же степени возможность подлинно общественной жизни».

Гегель представляет себе вместо этого объективную свободу, где мораль и законность едины. Моральный субъект Канта и Фихте отчужден от идеи республики (Gemeinwesen), где он был бы как дома. Поэтому патриотизм для него чужд.

Розенкранц отмечает, что Гегеля обвиняют в том, что он не придает значения морали (например, Рудольф Хайм, но предположительно и другие). На это он отвечает, что Гегель видел ее необходимость; его возражения сводились скорее к тому, что она не является единственной формой практического духа. Гегель отличался недоверием романтической школы к морали. В книге Гербарта «Универсальная практическая философия» (1808) также утверждается, что учение о добродетелях и обязанностях не является исчерпывающей практической философией. Гербарт также считал, что следует противостоять атомистическому направлению мысли. Розенкранц пишет, что Гегель «ни в коем случае не был врагом индивидуальности, где она оправдывает себя […] Он не переставал высоко ценить воспитание, видя в нем подчинение случайной особенности индивида, дисциплину, процесс этической жизни. « (306)

Гегель обосновывал свою терминологию, отмечая общее происхождение Sitten (от Sittlichkeit) и греческого ethos (оба означают обычай), в то время как мораль в немецком языке была выдуманным словом.

Применительно к юридической науке Гегель связывает наказание с идеей свободы как следствия злоупотребления ею. Уголовный кодекс – это нота, как прейскурант преступлений, поскольку его запреты обращены к нашей рациональной природе. Точно так же он отвергает идею договора как слишком относительную, чтобы эксплицировать этическую жизнь за пределами узкой и подчиненной сферы. Отношения монарха и народа, например, не являются договором. Этическая жизнь имеет абсолютный характер, который отсутствует в идее договора. Розенкранц отмечает, что эта идея возникла еще до цезаризма Наполеона и переезда Гегеля в Берлин и, следовательно, противоречит представлению о том, что Гегель менял свои цвета в соответствии с личными интересами (как утверждает Гайм).