Читать книгу Азбука спасения. Том 48 онлайн
Человеку, который борется со злом, невозможно не испытывать скорбей.
Зло так очевидно, что все осуждают его, даже и те, которые его совершают; а добродетель такова, что ей удивляются и те, которые не следуют ей.
Не будьте детьми по уму, но умальте себя во зле.
Злоба обыкновенно сама себе наносит раны.
Не только в лицо, но и в сердце получают удары злые от своей злобы, то может быть вылечено, а это не может, так как находится во внутренности.
Зло так велико, что поражает не только людей, но и неодушевленные предметы, грех превосходит всякое слово, всю силу мысли.
Преподобный Исихий Иерусалимский
Как для потерявших аппетит и чувствующих отвращение к пище полезна горькая полынь, так для злонравных полезно терпеть злоключения. Каждодневные дела наши надобно ежечасно взвешивать, внимая им, а вечером необходимо облегчать бремя их покаянием, сколько сил есть, если желаем, с помощью Христовою, препобедить в себе зло. Надобно также смотреть, по Богу ли, пред лицем ли Бога и для единого ли Бога совершаем мы все свои чувственные и видимые дела, чтобы по неразумию не быть окрадаемыми при сем какими-либо недобрыми чувствами.
Преподобный Феодор Освященный
Злом должно называть один только грех, который, разлучая нас с Благим Богом, заставляет войти в общение с злым диаволом. Как скоро кто не хотел сам предаться греху и старался противиться сему злу, то другой никогда не мог подвергнуть его оному, подвергался же только тот, кто сам допускал к себе это зло, по невнимательности своего сердца и растлению воли.
Преподобный Исидор Пелусиот
Если спросит кого осмелившийся клеветать на истину: «Все ли Богу возможно?» и тот ответит: «Да», а спрашивающий присовокупит: «Следовательно, возможно и злое?» – то всего справедливее подвергнуть осмеянию, как невежду, не отвечающего, а паче спрашивающего. потому что зло не причисляется ко всему тому, что возможно Богу. Где именуется Бог, там, несомненно, последует добро. И кто имеет здравый ум, тому не придет и на мысль, что возможно Богу зло. Никто также не назовет немощью невозможность делать зло. потому что делание зла есть в собственном смысле немощь.