Читать книгу Компендиум злодеяний онлайн

В этот период, во-первых, наблюдался постоянный рост числа судебных процессов по обвинению в колдовстве в общем, а во-вторых, усилилась озабоченность дьяволопоклонством, также городские суды стали перенимать практику инквизиции, допрос сопровождался пытками25. Однако стоит иметь в виду, что существование «новой секты» не надо смешивать с вальденсами, процессы над этими двумя группами идут параллельно, инквизиторы никогда не смешивают их. Вальденсов не обвиняли в это время в занятии магией и ночных полетах26.

Авторы «новой секты» оказывались в затруднительном положении, так как одним из характерных признаков секты были полет на шабаш. Иоганн Нидер, один из самых авторитетных писателей XV века, автор «Муравейника», следовал за «Каноном епископа», он верил, что рассказы о полете – наваждение дьявола. Таким образом и сам шабаш ведьм Нидер ставил под сомнение27. Для того чтобы обойти «Канон», использовался аргумент, что «Канон» относится к прошлым временам, а к настоящему времени его слова не относятся. Тем более в схоластическом богословии никогда до конца не отвергалась возможность дьявола перемещать по воздуху тела людей. Поэтому в «Молоте ведьм», чтобы не отвергать полностью «Канон», дается следующие объяснение: дьявол может с помощью обмана создавать иллюзию полета, но также это не исключает и физического перемещения в пространстве28. Позже, уже в XVI веке, следование «Канону» могло вызвать подозрение в сочувствии к ведьме, а также подозрение в отрицании реальности колдовства, что не сулило ничего хорошего.

В 1486 году издается знаменитый трактат «Молот ведьм». Наряду с буллой папы Иннокентия VIII Summis Desiderantes эта работа заложила основы массовой охоты на ведьм. «Молот ведьм» в содержательной и практической части не представляется оригинальным. Примеры колдовства и магии во многом берутся из работы Нидера «Муравейник». Но в этой работе смещается акцент с еретической секты, которая тайно собирается, проводит сложные ритуалы и поклоняется дьяволу, на сельское колдовство и магию, которые, как писали инквизиторы XIV века Ги и Эрмерих, являются скорее суеверными практиками, пережитками язычества. Теперь же и эти практики подпадают под пристальное внимание церковных и светских властей. Работы, написанные богословами и инквизиторами на протяжении XIV—XV веков, формировали устойчивые представления о ведовстве, в этом смысле представители европейских элит были убеждены, что существует особое сообщество, поклоняющееся дьяволу и стремящееся нанести всяческий вред людям. Целью властей было избавление населения от угрозы ведовства, таков был мотив, который двигал такими людьми, как Сигизмунд Тирольский или Иннокентий VIII29. Во второй половине XV века эта вера в ведьм начала распространяться и среди сельского населения, этому способствовали инквизиционные процессы, которые имели публичный характер, а также проповеди священников. Таким образом, в конце столетия произошел окончательный синтез представлений ученых-богословов о ведовстве и магии с народными взглядами на колдовство и малефикум. Отныне все суеверные ритуалы и магические практики напрямую связываются с поклонением и служением дьяволу.