Читать книгу Компендиум злодеяний онлайн

Взгляды сторонников ночных полетов ведьм на шабаш, верящих в их реальный физический характер, стали основой судебной практики XVI—XVII веков, а также принимались почти всеми демонологами в это время. Однако существовала и скептическая традиция. Так, в 1489 году, вскоре после появления «Молота ведьм», Ульрих Молитор, доктор канонического права и судья при имперском суде Священной Римской империи, опубликовал диалог под названием De Laniis et Pythonicis Mulieribus («О ланиях и женщинах-гадалках»), в котором занял скептическую позицию относительно способности ведьм совершать вредные деяния, летать на шабаш и иметь интимную связь с демонами30. Молитор следовал «Канону епископа», считая все подобные явления наваждением дьявола, при этом он не отрицал возможного договора ведьмы с дьяволом, а также считал их виновными в ереси.

В XVI веке не появляется оригинальных идей, которые бы дополнили теорию ведовства, но ввиду большого количества процессов книги наполняются множеством примеров из судебной практики. Так, в 1524 году Паоло Грилланд, папский судья, который председательствовал на нескольких судебных процессах по делам о колдовстве в окрестностях Рима, опубликовал Tractatus de Hereticis et Sortilegiis. Этот популярный трактат стал одним из основных источников информации о шабаше, в который Грилланд полностью верил31. Первая половина XVI века стала временем определенного затишья как в интенсивности преследования ведьм, так и в появлении новых трактатов, что объясняется начавшейся реформацией и религиозными столкновениями на этой почве.

В 1580 году выходит в свет книга Жана Бодена Demonomanie, изданная на французском языке, эта книга сразу же обрела популярность и была переведена на латынь и другие европейские языки. Ведовство в ней рассматривается с юридической точки зрения, это измена перед государством и Богом. Помимо обширного материала юридического характера и множества примеров, в этой работе Боден отстаивает реальность ликантропии, превращения людей в животных, еще более дискуссионный и спорный аспект ведовства, который большинство писавших на эту тему демонологов подвергали сомнению. Другой важной работой стал труд Николя Реми Demonolatreiae, увидевший свет в 1595 году, он представлял из себя в первую очередь богатый историческими примерами материал. Николя Реми был судьей в Лотарингии и сам вел процессы против ведьм, поэтому эта работа важна с точки зрения взглядов и представлений одной из сторон. Эта работа очень подробно касается темы шабаша, в подробностях описывая все, что там происходило. Шабаш оказывался перевернутым обрядом, в котором делалось все супротив христианскому богослужению, ведьмы целовали в анус дьявола, имитировали другие элементы службы. Также шабаш представлялся в работах конца XVI века как вывернутый наизнанку социальный праздник, иногда называемый «игрой» или «гонкой», ведьмы на шабаше ели несоленую еду, сидели спиной друг к другу, а их танцы и движения были проникнуты дисгармонией32.