Читать книгу Компендиум злодеяний онлайн

Из самого текста буллы можно заключить, что магия и колдовство из народных практик и суеверий перекачивали в среду интеллектуалов, так, в булле приказывается уничтожать книги с подобным содержанием, что свидетельствует об образовательном уровне практикующих такую магию.

Булла создается в условиях политической нестабильности, папский престол перемещается в Авиньон, в церкви начинается «великий раскол» и «Авиньонское пленение пап». С другой стороны, совсем недавно прошел процесс против тамплиеров, которых обвиняли в том числе в занятиях колдовством и магией. Их обвиняли в совершении ужасных секретных ритуалов, включающих гомосексуализм, отречение от Христа и поклонение идолу. Позже с помощью показаний были добавлены новые обвинения, в частности, что тамплиеры давали присягу дьяволу в облике гигантского кота и что они мазали своего идола жиром убитых и запеченных детей. Показания были даны под пыткой. Как только этот процесс начался, те тамплиеры, которые поддерживали свою невиновность, начали казаться еще более мерзкими из-за отказа признать развратность ордена16.

Другой опасной в глазах церкви практикой стала некромантия, которая была тесно связана с экзорцизмом. Священники могли с помощью легальных обрядов как изгонять демонов, так и подчинять их своей воле, соблазнять женщин и искать сокровища. Однако главную опасность в связи с этим представляла политическая магия, которая затрагивала короля и высшее духовенство. Здесь стоит вспомнить легенду, по которой последний великий магистр ордена тамплиеров проклял французского короля Филиппа Красивого, после чего род Капетингов пришел к своему закату и прекратил свое существование, а легенда эта существовала не одно столетие.

В 1320-е годы создается Practica inquisitionis haereticae pravitatis под авторством инквизитора Бернарда Ги, он разделяет колдовство на практику, которая связана с оказанием каких-либо благих услуг людям, будь то излечение посредством заклинаний, поиск потерянных вещей или любовная магия, такая практика хотя и являлась предосудительной, но не подпадала под определение ереси. Практики, которые в своей основе имели договор с дьяволом, отречение от христианства, богохульство и прочее, считались еретическими и преследовались как ересь. Однако граница между ошибочной магией и магией, которая может быть охарактеризована как ересь, в Practica четко не разграничивается, в своей формуле отречения подозреваемый в занятии магией должен отрекаться и от ереси, и от греховного поведения17. Среди наиболее часто встречающихся обвинений, направленных против ведьм, следует отметить убийство детей для получения жира, необходимого для приготовления магических мазей; способность вызывать атмосферные явления, наносящие ущерб урожаю; проведение ритуалов, посвященных поклонению демонам18. Другим важным трактатом XIV века, посвященным практике колдовства и магии, стала работа Николая Эрмериха Directorium inquisitorium (1376 год), он определил еретиками всех тех, кто, имея фактические знания в магии, вступил в реальные отношения с дьяволом; ересью также считалось поклонение дьяволу и посещение шабаша. Также признавалась еретической практика призыва сил ада с помощью магических образов, таких как помещение ребенка в круг или чтение заклинаний из книги19. В отличие от Ги, Эрмерих четко описывает магию, какая подпадает под определение ереси, а какая является лишь предосудительной. По Эрмериху есть три категории магии. Первая, sortilegi et divinatores, которая открыто предлагает латрию или дулию демонам, – это ересь. Вторая категория всегда находится вне ереси; Эрмерих приводит в качестве примера хиромантию или чтецов ладоней, где практикующие просто читают природные знаки и делают выводы о «естественных эффектах и состояниях человека». Третья категория магии – это случаи, когда вызывается сила демонов для достижения эффекта или, по крайней мере, в надежде на это, но не ясно, что при этом они предлагают, латрию или дулию, именно здесь инквизитор и суд должны были установить, являлось ли такое действие еретическим20.