Читать книгу За гранью бесконечности онлайн

Хотя дзен-буддизм со временем развил традиции изучения и ритуалов, его акцент на личном опыте всегда делал его традицией, ориентированной на практику. Практика – это медитация. «Сидячий дзен» (по-японски: дзадзэн) всегда занимал центральное место в центрах обучения дзен, где монахи каждое утро рано встают для практики медитации и проводят долгие ретриты, состоящие из многих-многих часов безмолвного неподвижного лежания на подушке.

Что такое дзадзэн? Это буквально означает «сидячий дзен». Проще говоря, это «сидячая медитация», выполняемая в стиле дзен – выпрямившись в правильной позе, уделяя пристальное внимание дыханию животом, пока вы не станете полностью бдительными и присутствующими.

Дзадзэн – чрезвычайно простая практика. Обычно ей обучают без шагов, стадий или излишеств. «Просто сядь!» – увещевает мастер, подразумевая под этим, что он или она имеет в виду, сядь прямо в хорошей позе, уделяя пристальное внимание дыханию животом, пока ты не станешь полностью бдительным и присутствующим. Это чувство присутствия, просветления и интенсивности, является сутью дзадзэн, и хотя существует множество подходов к дзен-медитации, все они сводятся к этому.

В дзен-монастыре жизнь полностью организована вокруг сидения в зале для медитации. Но дзадзэн также понимается как нечто большее, чем это сидение. Он понимается как состояние ума или существа, которое распространяется на все виды деятельности. Работа – это дзадзэн; еда – это дзадзэн; сон, ходьба, стояние, хождение в туалет – все это практика дзадзэн. В сото дзен, японской школе, широко практикуемой на Западе, особенно сильный акцент делается на этом «движущемся дзен». Монашеская жизнь Сото, как правило, в высшей степени ритуализирована, чтобы способствовать концентрации во всем. Существует, например, особая элегантная и осознанная практика, называемая ориоки, для принятия ритуальных блюд в зале для медитации.

В коан-дзен созерцание коана начинается с практики дзадзэн. Практикующий достигает интенсивного присутствия телом и дыханием, а затем вызывает коан почти как физический объект, повторяя его снова и снова с дыханием, пока слова и смысл не растворятся и коан не будет «виден».