Читать книгу Основы психологии онлайн

Сон здесь рассматривается как просто сон. Другие его определения, например, значимость или незначимость, обсуждаются в другом месте, в Instinct и Ahndung; см. §37 и 38. Сон не является патологическим явлением, но он становится таковым, когда полностью упраздняет понятие о состоянии, в котором он происходит, и таким образом бодрствующий человек настолько погружается в задумчивость, что становится полностью отсутствующим, или спящий человек видит настолько яркие сны, что ходит. Сомнамбулизм – это нервное расстройство. Поскольку он часто возникает одновременно с так называемыми магнетическими явлениями, их очень часто обозначают этим именем, как если бы существовал только магнетический сомнамбулизм и как если бы сомнамбулизм был единственным симптомом патологического состояния, которое будет рассмотрено позже (§35).

§30.

В этом бесконечном прогрессе скорее требуется, чтобы две детерминации, которые были чередованием сна и бодрствования, теперь были установлены как действительно идентичные и, таким образом, происходили одновременно в одном индивидууме. Иными словами, мы должны признать реальную истину того бесконечного прогресса, в котором индивид живет, с одной стороны, как то, что охвачено его простой всеобщностью, лишенной всякой оппозиции, и в то же время, отличаясь от этого состояния инволюции, как то, что открыто внешнему миру и реагирует на него. Эта естественная двойная жизнь индивида будет иметь сходство и родство с жизнью сновидения, которое идентичность имеет с безразличием в целом, истина над крайностями с центром между ними. Из-за этой взаимосвязи мы часто видим проявления этой двойной жизни в жизни сновидений.

Именно из-за этой связи Гегель дает явлениям этой сферы название: сновидящая душа. Сюда же относятся и явления ночной стороны индивидуальной жизни, поэтому Шуберт рассматривает их в своих взглядах на ночную сторону естествознания. —

§31.

В этой двойной жизни индивида, которая, поскольку в ней одновременно должны действовать противоположные детерминации, представляет видимости, являющиеся в действительности – их концепция есть местонахождение этих высказываний, – индивид будет жить так, что он однажды живет как бессознательная охваченная тотальность. Эту бессознательную тотальность, в качестве которой он живет, или эту ночную сторону его жизни, мы называем субстанцией или, согласно гегелевским процессам, гением индивида. Во-вторых, индивид отличается от этого тем, что он сам для себя сознателен и открыт внешнему миру, по отношению к которому он познает себя. Эту сторону можно назвать его самостью. Двойная жизнь индивида состоит в том, что он одновременно ведет гениальную (ночную) и сознательную (дневную) жизнь, первую – в том, что он бессознательно поглощен тотальностью своего существования, вторую – в том, что он одновременно выделяет себя из нее.