Читать книгу Основы психологии онлайн

§23.

Каждое качество является таковым только в отличие от других. Пока природные качества присутствовали в индивиде лишь постольку, поскольку он был членом более крупных тотальностей, они были отличны друг от друга, а индивид обладал только одним, например, расовой детерминацией. Поскольку, однако, индивидуальные детерминации находятся только в индивиде (§22.), мы не должны, для того чтобы правильно мыслить их, выходить за пределы индивида. Но если для того, чтобы мыслить детерминированные вещи, необходимо мыслить отдельные вещи, и притом только этот один индивид, то о нем должны мыслиться отдельные природы, т. е. он сам должен будет предстать как нечто отдельное. Это дает естественные различия в individuo1.

Тот факт, что до тех пор определения принадлежали не индивиду как таковому, а большему целому, является также причиной того, что до тех пор должно было предполагаться, что натурфилософия должна доказать диалектически, что планетарные системы отделяются друг от друга во вселенной, что части мира и т. д. отделяются друг от друга на земле.

§24.

Поскольку различные природные детерминации (состояния) встречаются в одном индивиде, но исключают друг друга как различные, индивид должен выглядеть как проходящий через них, и поэтому они должны выглядеть как прогрессия различных психосоматических состояний: прогрессия возрастов.

Возрастные периоды жизни (ребенок и мальчик, юноша и молодой человек, мужчина и старик), в каждом из которых проявляются различные склонности, можно снова рассматривать как повторения (например, темпераментов), см. §22. Amn. 1. Такие аналогии, однако, больше ослепляют, чем наставляют. Параллелизм психического и соматического должен проявляться в отдельных возрастах жизни, но в то же время необходимо предвидеть более высокие, интеллектуальные и моральные детерминации. Физиология Бутрдаха содержит прекрасную характеристику.

§25.

В том, что индивид проходит через все возрасты как общая нить и один образует их связь, он не ставится, как это должно быть (§23.), в подчиненное положение. Ибо хотя мальчик отличается от юноши и т. д., он является таковым только для компаратора, и различие приходится только на него, а значит, зависит от случайности, что такой человек есть. Но если (§23.) мы должны мыслить только индивида и в то же время его как отличного, то он должен мыслиться не только как отличный (от другого), но и как такой (сам по себе), т. е. различие должно впадать в самого индивида, он должен быть поставлен как отличный, т. е. различать себя, чтобы он стал отличным. Т.е. отличаться, таким образом, различие становится отраженным различием, т.е. контрастом (ср. Grundr. d. Log. u. Afet. §96.); и к естественным определениям индивида, как к естественным различиям в нем, естественный контраст того же самого образует третье.